以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，其貫穿著的就是中華民族千年傳誦的人生智慧根基“仁、義、禮、智、信”。將中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)和向往的和諧社會(huì)概念引用到社會(huì)主義建設(shè)中來(lái)，并賦予其嶄新的含義，使幾千年來(lái)人們所追求的理想社會(huì)第一次成為13億人的社會(huì)主義中國(guó)的生動(dòng)實(shí)踐。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明，改造一個(gè)社會(huì)，使之變得有序、和諧，要靠技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度變革來(lái)降低社會(huì)的交易成本，從而使人們之間的合作成本降低。而只要合作成本足夠低，理性的人們就會(huì)找到合作的方式，并掌握合作的規(guī)則，其表現(xiàn)便是全社會(huì)的和諧與文明。自產(chǎn)生人類社會(huì)以來(lái)，人們便一直在探尋社會(huì)治理最有效最經(jīng)濟(jì)的途徑。法家試圖提供制度約束，而儒家尋找的是成本更低的道德約束，注重禮樂(lè)教化，倫理道德，所謂“人倫”，即是今天講的榮辱觀。因而被稱為社會(huì)主義榮辱觀的“八榮八恥”，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化是有著不解之緣，屬一脈相承的。

對(duì)于以儒、釋、道三家為主流思想的中國(guó)傳統(tǒng)文化就我個(gè)人而言是一直倍加推崇的。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在兩千年的歷史長(zhǎng)河中，本土學(xué)派、外來(lái)文化在矛盾沖突中相互融合、豐富、發(fā)展、壯大。自春秋時(shí)“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”到漢代“ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和老莊師法自然清靜無(wú)為的黃老玄學(xué)，再有兩漢之際由印度傳入的外來(lái)文化佛學(xué)，至此中國(guó)文化逐步確立了以儒家為主體，儒釋道三家合力互補(bǔ)應(yīng)用于社會(huì)的基本格局，自漢代伊始至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歷時(shí)1600余年。

以周公、孔孟為代表的儒學(xué)。

儒學(xué)的人生智慧是德性的智慧。孔子對(duì)周禮極為推崇與維護(hù)，周代禮樂(lè)教化是中華先民長(zhǎng)期偉大創(chuàng)造的結(jié)晶。禮使社會(huì)秩序化，樂(lè)使社會(huì)和諧化，禮讓為國(guó)，安定社會(huì)，消弭爭(zhēng)奪戰(zhàn)亂，節(jié)制驕奢淫逸，是使人民得以安居樂(lè)業(yè)的前提?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中指出：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而知，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！币砸欢ǖ囊?guī)矩、道德底線來(lái)約束人們的行為，協(xié)調(diào)人際的關(guān)系?？鬃佑纱颂岢龅牡懒x原則、仁愛忠恕原則，仁、義、禮、智、信等價(jià)值理念，是炎黃子孫安身立命，華夏文化可大可久的依據(jù)。而孟子的觀點(diǎn)更為鮮明，其倡導(dǎo)的道德選擇表現(xiàn)為弘大剛毅、堅(jiān)定不移的氣節(jié)和情操，“生我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！背踝匀簧系纳频膬r(jià)值之極致，體現(xiàn)出人為人格尊嚴(yán)而犧牲的殉道精神。孟子講求“立天下之正位，行天下之大道”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這種任道精神和崇尚人格在歷經(jīng)千年以后，仍成為社會(huì)主義榮辱觀的重要內(nèi)容。

以老子、莊子為代表的道家。

道家的思想核心是無(wú)為，主張順自然，因物性。老子所謂的無(wú)為，是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”和“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”，即不自作聰明、不自以為是、不自居其功、不自我夸耀。主張的是為而不恃，以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。因而老子的無(wú)為并不是什么也不為。如荀子所說(shuō)：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不矢其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚鱉鰍孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不矢其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四時(shí)不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。污淤淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。”這種防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，為民謀利的積極態(tài)度，于今日社會(huì)也是一致認(rèn)同的。老莊的人生智慧是空靈的智慧、逍遙的智慧、超越物欲、超越自我、強(qiáng)調(diào)得其自在，歌頌生命自我的超拔飛越，肯定物我之間的同體融合。講究的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生追求。

自從達(dá)摩祖師從印度西來(lái)，禪宗難得在中土的廣袤大地上生根發(fā)芽，綿延至今，逐漸發(fā)展成極具中國(guó)特色的宗教流派。

佛教禪宗自認(rèn)屬教外別傳，不立文字，倡導(dǎo)的是解脫、無(wú)執(zhí)，啟迪人們空掉外在的追逐，消解心靈上的偏執(zhí)，破開自己的囚籠，直悟生命的本真。生活中人們會(huì)遇到“譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè)、贊”等各種境界，在佛教看來(lái)就是用否定、遮拔的方法，破除人們對(duì)宇宙人生一切表層世界或似是而非的東西的執(zhí)著，獲得某種精神的解脫和自由。禪宗的返本歸極、明心見性、自識(shí)本心、見性成佛以及一整套修行的方法，是要幫助自己或他人尋找心靈的家園，啟發(fā)人內(nèi)在的自覺，培養(yǎng)一種偉大的人格，人們生活在現(xiàn)實(shí)世界里，具體的時(shí)空環(huán)境總是充滿矛盾的。人們不同的欲望、利益的追逐，殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，不同性情的人相處在矛盾之中，內(nèi)心承受著這樣或那樣的壓力和痛苦。在生活中人們出于自?；蚋?jìng)爭(zhēng)，不得不層層設(shè)防，不得不戴上各種面具，久而久之，弄假成真，“真常之心”被異化了，不正常的反而誤認(rèn)為是正常的了。例如，升官發(fā)財(cái)，聲色犬馬的追逐被視為正常，等級(jí)秩序的宰制，官場(chǎng)氣息、官樣文章、商人習(xí)氣、功利需求、錢權(quán)交易，反被視為正常。人生在世應(yīng)該有許許多多的追求，物質(zhì)財(cái)富、名譽(yù)地位、功業(yè)成就等，禪的人生智慧不是要抹殺每個(gè)人的欲望和追求，不是消解事功，而是讓你保持一顆未被污染的“平常心”，“以出世的精神，做入世的事業(yè)”。在物欲橫流的今天這顆“平常心”便顯得尤為重要。

然而我們亦不可過(guò)度執(zhí)迷于中國(guó)輝煌的歷史，僅僅依靠中國(guó)的傳統(tǒng)文化是支撐不起現(xiàn)代化中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，因此在社會(huì)主義榮辱觀中，我們又看到了一些與時(shí)俱進(jìn)的揚(yáng)棄發(fā)展觀念，“崇尚科學(xué)，反對(duì)愚昧”。

在價(jià)值多元的當(dāng)今社會(huì)，人們強(qiáng)調(diào)多方面的社會(huì)參與，強(qiáng)調(diào)人權(quán)、公民權(quán)和個(gè)體性、主體性。然而在人文淡泊、道德危機(jī)、現(xiàn)代化的負(fù)面因素日益顯露的時(shí)候，社會(huì)各方面的利益已很難協(xié)調(diào)，無(wú)法促進(jìn)社會(huì)有序和諧的發(fā)展。21世紀(jì)的人們更需要褒含中華傳統(tǒng)文化精髓的榮辱觀念，“以佛治心，以道治身，以儒治世”，治療內(nèi)心深處的疾病，凈化我們的心靈，凈化我們的社會(huì)，豐富我們的人生。